問．學．學問

楊懷恩代院長

發明千千萬，起點是一問；禽獸不如人，過在不會問；

智者問得巧，愚者問得笨；人力勝天工，只在每事問。

        孩提時代念的詩，至今仍然記得。箇中的道理，至今仍在玩味。如何問得巧？怎樣是問得笨？應屬人生智慧的問題。近年讀聖經，發現聖經敘事中的人物對話，問句很多。

        腓利與埃塞俄比亞太監之間的對話（徒八26-39），就完全以問句形式出現。全段經文共五個問句。先是腓利一問，後是太監三問。中間引述的舊約經文另含一問，在此按下不表。腓利問：你所念的你明白嗎（v.30）？太監回應：沒有人指教我，怎能明白呢（v.31）？。於是太監請腓利上車，向他討教。原來他正在讀聖經，遇到疑難。他問腓利的釋經問題，一針見血：先知說這話是指著誰？是指著自己呢，是指著別人呢（v.33）？這裏說的先知，就是他正在讀的以賽亞先知書。腓利順勢按照經文傳講耶穌。太監得聞福音後，正好路過有水，於是說：看哪，這裡有水！我受洗有什麼妨礙呢（v.37）？

        見他們這樣以問句交談，或者也能啟發我們學習發問的藝術。

你所念的你明白嗎（v.30）？

          腓利以此問題成功搭訕。搭訕要成功，必須談對方感興趣的話題。腓利被主引領，在往加沙路上靠近一外國車隊，聽見車上陌生人在讀以賽亞書。他心想對方可能讀不明白，直接問他，果然一擊即中。這小小的問題，隱含著對人的觀察，和自身的把握。

         「你所念的」就是對方興致之所在。這黑人遠道而來，在耶路撒冷做完禮拜，回程路上還讀經不歇，分明是嚮往真道但意猶未足。外國人讀猶太經典，語言文化難免有隔閡。況且耶路撒冷的拉比囿於傳統，也不明白經文中有關基督的奧祕。這慕道者分明就是上帝安排的談道對象了。

        「你明白嗎」是釐清事實的問題。既確認對方的需要，亦誘導對方正視自己的需要。耶穌說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著（太九12）。只有知道自己有需要的人才會尋求幫助。「你明白嗎」也暗示「我可以幫你明白」。對方一點就明，立即停車就教。

沒有人指教我，怎能明白呢（v.31）？

        這位朋友確是不明白！他認了。這人是個太監，也是個大官（v.27）。太監可能暗暗自卑，大官卻可以很高傲。無論是驕傲還是自卑，為了面子很多人不懂裝懂。越不明白，越不能讓人說我不明白。尋道者不能如此。承認不懂並不丟人，不懂而不認反會切斷了求學和成長之路。人要承認自己的有限和無知，卻不要認命！

         這太監努力過，他知道自己的限制，曉得要把握學道的機會。朝聖之路走過了，渴慕真道的心依舊不滿足。生命之道唯有在摩西和眾先知留下的聖經中尋索。「沒人指教怎能明白」不是他虛應腓利的藉口，也不是他為自己無知的開脫，而是他無奈的嘆息。茫茫曠野，孜孜讀經之際，這猶太人憑空出現，問讀經明白與否。難道他不是上天派來的嗎？過了這個村，就沒這個店。趕快請先生上來指點迷津。

先知說這話是指著誰？是指著自己呢，是指著別人呢（v.33）？

        太監問了一個真正意義上的釋經問題。他當時正在讀的是以賽亞書五十三章。直到今日，「僕人之歌」中的僕人是誰，仍是釋讀以賽亞書的重要課題。深入研讀後的提問與隨口提問是有分別的，這太監認真研經，發現到問題關鍵的所在。他所問的切中要害。

        但這也不單純是學術研究的問題，而是心靈歸依的生命問題。以賽亞書談到外邦人，更談到太監（賽五十六3-5)，呼籲乾渴的人尋找耶和華（賽五十五1,6）。這埃塞俄比亞太監正是這樣心靈乾渴的人。他盼望認識耶和華的義僕，得稱為義（賽五十三11）。

       「這話是指著誰？」這是尋道的問題。問的時候，他彷彿已經定意要跟隨那一位。腓利順著他的提問，按照聖經傳講耶穌，他就欣然接受。因為聖靈早已預備好他的心。

我受洗有什麼妨礙呢（v.37）？

         這太監不愧是做大事的人。既尋得真道，就立即以行動回應。路過有水的地方，就抓緊機會受洗。「有什麼妨礙」只是形式上的問句，並非真實的問題。這是「修辭性問題」（rhetorical question），意思就是「沒有妨礙」，他要受洗。

        當機立斷的行動實踐，實在非常重要。洗禮完成，腓利竟然憑空消失。他這一趟的任務已經完成，這埃塞俄比亞太監已從他得聞主的福音，又受洗歸入主的名下。雖然見不著腓利，卻已能欣然踏上歸家之路（v.39）。

        四個問題，編織成第一個外邦人生命更新變化的故事。聖經還有很多發人深省的故事和問題，留待有心尋道的人去學，去問。