池耀興院長
全球知名民調機構美國皮尤研究中心（Pew Research Center）的《2010年全球宗教景觀——世界主要宗教的規模與部分》一文在2012年12月18日發表，該文稱：2010年全球約有4.88億佛教徒，約佔總人口7%。而據民間統計，同年約有七億佛教徒，約佔總人口10%。再者，佛教徒人口最多的10個國家或地區集中在亞太區，約佔佛教徒總人數95%，中國和台灣的佛教徒約有2.47億人。1
據維基資料，2012年宗教人口列表，佛教徒約有5.21億人。誠然，佛教徒的總人數沒有基督教（24億）和伊斯蘭教（18億）多，2但是在華人社區裡，佛教徒的比例非常高。因此，當我們遵守主的大使命時，一定會有很多向佛教徒傳福音的機會。
我們是否了解佛教徒的信仰？我們能否找到基督信仰和佛教對話的切入點，以致基督的福音能更好地傳講？再者，我們如何能更好地接近他們，讓他們從我們身上看到上帝的愛呢？
本文嘗試從彼得前書3章15-16節所帶出來的屬靈原則，給我們提供上列問題的答案。彼前3章15-16節說：「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存着無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。」我們可以從這段經文得出四方面的原則： 1.「闡明盼望」的準備；2.「溫柔、敬畏」的態度；3.「無虧良心」的生活榜樣；4.「尊主為聖」的預設前提（Presupposition）。筆者在此嘗試把這些原則應用在傳福音一事上。
1.「闡明盼望」的準備
使徒彼得說：「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備……回答各人。」對彼得前書的收信者而言，「心中盼望的緣由」指的是基督徒能行善、能為義而受苦的緣由（參彼前3:13-14）。那是信徒因為有將來的盼望，而將這盼望化為敬虔生活的緣由。我們知道，基督徒將來的盼望是主再來和信徒得榮，而這些與主耶穌的降生、受苦、受死、復活、升天等絲絲相扣、密不可分。換句話說，將來主再來和信徒得榮，是奠定在過去主耶穌為信徒救恩所成就的一切。從這角度來看，信徒「心中盼望的緣由」就是整個基督信仰。
我們基督徒們必須要常作準備，向他人闡明基督教信仰，以期他人能受到聖靈的感動，謙卑自己、接受耶穌基督為個人救主。那麼，我們向佛教徒傳福音時，應該作甚麼準備呢？筆者認為至少有兩方面：一是自身的信仰，另一是佛教徒的信仰。基督徒一定要非常清楚自身信仰，只有如此才能更好地向人闡明基督福音的內涵。同時，基督徒也應該好好了解佛教徒的信仰，在向他們傳福音時，才能辨認出他們是屬於南乘佛教還是北乘佛教？3抑或是佛教禪宗、淨土宗或密宗，還是滿天神佛的道教信仰中，某一個類似佛教的偶像，如觀世音菩薩等等。4此外，我們也能夠在他們的人生價值裡找到一些觀點，作為我們把福音傳給他們的切入點。
眾所周知，佛教教主釋迦牟尼面對人生苦難，悟出四聖諦的道理。我們可以佛教四聖諦的苦、集、滅、道各諦分別與基督信仰的苦難、罪觀、永生和救贖直接切入進行兩者之間的對話。又知世界觀影響人生觀，人生觀影響價值觀（圖一），我們可以從價值觀（如倫理道德方面的孝親）或人生觀（如禪宗的平常心），進行基督信仰與佛教的比較，然後往最核心的世界觀作深層次的探究。
 （圖一） |
那麼，在回答他人有關基督教信仰之準備上，5我們信徒該做些甚麼呢？這答案與宗教對話的三個基本層面相關，那就是：「辯護」、「出擊」和「證明」。「辯護」指的是當對話者質疑或誤解基督教信仰時，給予辯護、提出解答（參腓1:7，16）。「出擊」是針對對話者信仰體制的不足和錯誤，進行揭露和批判（參林後10:5）。而「證明」就是當對話者對基督教信仰的真實性有所懷疑時，我們可以提供理性的證據（參約14:11；20:24-31；林前15:1-11）。這三者息息相關，相輔相成，缺一不可。6進一步說，若我們要更清楚地辯護或證明自身的信仰，我們就必須要更深入地了解、掌握它。若我們要言之有物地揭露和批判對話者的信仰體制，我們也須要清楚認識對方的信仰。總之，作為基督徒，我們首先必須清楚了解自身的基督信仰，也必須了解聽道者的信仰內涵。我們應該知己，也應該知彼，正所謂：知己知彼、百戰不殆。這是「闡明盼望」基本準備。
2.「溫柔、敬畏」的態度
彼得教導信徒在向別人分享「心中盼望的緣由」時，態度要溫柔、敬畏。這句話說的是要溫柔待人，尊敬7他。主耶穌教導我們：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。」（太11:29a）基督徒代表耶穌基督證明和辯護基督信仰，因此務要避免把信仰對話變成戰場，在言語上爭強好勝。我們應有溫柔和尊敬的態度，加上內心迫切代禱，祈求聖靈感動聽道者的心，好叫他能明白真道、接受救恩。
3.「無虧良心」的生活榜樣
接着，彼得教導信徒要過一個「無虧良心」的生活。他說：「存着無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。」這「無虧的良心」、「好品行」指的是甚麼呢？彼得前書3章13-14節說：「你們若是熱心行善，有誰害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌，」按此看來，彼得鼓勵初期教會的信徒要「熱心行善」，意即要行神所喜悅的事。對他而言，若信徒熱心行善，又會有誰加害於信徒呢？即使有人因信徒行善而加害信徒，那麼，信徒就是為義受苦，是有福的人。
我們在此看見，「無虧的良心」意指熱心行善、行神喜悅之事的好品格。基督徒傳福音，不僅要言傳，更要身傳，叫眾人看見我們的好行為，就把榮耀歸於神。全球化的今天，許多人為了更好的事業發展、更自由的生存空間、下一代獲取更好的教育或更舒適的物質生活等原因，移民到其他國家，從而造成全球龐大的人口流動。新移民初來乍到，如果基督徒能給予他們及時的關懷和幫助，定能讓人從我們身上看出我們是主的門徒。全球化雖然給許多國家帶來經濟昌盛，卻也形成民眾貧富兩極化。中國大陸內地許多小城市和山區裡，住着許多生活貧苦的人，甚至沒書可讀的留守兒童。基督徒是否願意伸出援手，讓他們看到信徒該有的「知行合一」生命見證？還有，近年來世界多處天災人禍連連，許多人一夜之間家破人亡。基督徒是否願意幫助他們重建家園，提供心理創傷治療，讓他們領會到上帝無條件的愛？
基督徒的好品行，不僅能讓周遭不信者放下成見，願意虛心地領受基督福音，甚至讓那些毀謗者感到羞愧。
4.「尊主為聖」的預設前提（Presupposition）8
最後，在向佛教徒傳福音時，我們一定要謹守「尊主為聖」的預設前提，誠如彼得所言：「只要心裡尊主基督為聖」（彼前3:15；請參羅10:9；林前12:3；腓2:11）。「尊主為聖」意即「我們心中應常因基督的聖潔、忌邪、榮耀……而產生一切尊榮、敬畏、不敢隨己意行事的心。」9本節經文的上文是「不要怕人」，而這節經文卻是「要尊主為聖」，兩者可說是截然相對的。
作為基督徒，我們必須尊主為聖，這種「尊主」不僅應用在我們的讀經、禱告、建立一個與主基督親密關係的靈修上，這「尊主」也必須應用到我們日常生活的每一個層面上，包括布道。那麼，我們如何把「尊主為聖」應用在向佛教徒傳福音上呢？筆者認為至少有四個重點：論證基於敬畏神、高舉主話語的權威、絕無中性的立場和全然委身於基督的主權。（圖二）。10文把重點放在「絕無中性的立場」的探究上。
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（圖二） |
「絕無中性的立場」指的是，基督信仰的世界觀、三位一體神觀是獨特的，無法與其他不同世界觀融會貫通。當我們研究基督教和其他宗教信仰或哲學時，即使我們看到它們會有類似的人生價值觀或倫理道德的勸誡（如基督教的愛與佛教的慈悲或儒家的仁，「宗教都是勸人行善」等），但是當我們繼續往它們的核心信仰探究時，我們會很容易發現它們之間世界觀的差異，11諸如有神論、無神論、空無論、理想主義、經驗主義和懷疑主義等等。（圖三）
（圖三） |
而這些世界觀卻是基礎性、核心性、甚或不可貫通性，比如理性主義與經驗主義有何關係呢？12有神論與無神論又有何相干呢？不同信仰者都會以某些宗教經驗、經書典籍或自身的文化傳統作為信仰依據，從而形成了自身所執着的、絕無中性的立場。舉例而言，太虛大師批判基督教的創造論和神觀是不合科學、不合理性的，故此不可信。13殊不知，我們人類無法用科學和理性來證明神和祂的創造，14我們也無法以科學和理性來證明神不存在（無神）——有神論和無神論都是屬於信仰／信心系統，是人類透過前人的教育（無論是書本或經驗的傳授）後用信心來接受。故此，我們會看到這麼一個現象：兩個世界觀截然不同的宗教對話者在進行世界觀對話時，越是執着自身信仰的一方，就越排斥對方的信仰論證，形成水火不相容的局面。總之，筆者認為在傳福音時，身為基督徒的我們是不該也不能容許中性立場的存在。
再者，向佛教徒傳福音時，我們可以使用某些類似的觀點（如基督教的愛與佛家的慈悲）作為傳福音的切入點或接觸點（The Point of Contact）探究，從而進入到深層的世界觀做比較。我們在傳福音、進行宗教對話時，態度上一定要溫柔謙和，不進行人身攻擊，但在核心信仰立場上卻不妥協。我們一定要高舉基督福音，以聖經作為信仰和對話論證的依據。我們不必牽強求同，乃應實事求是、據實比較。
同時，我們也應該學習互相尊重對方的信仰選擇（即使對該信仰感到極其不適）。這樣做的話，不僅為了保持彼此間的和諧關係，更是學習順服基督的主權，也就是說，我們應該做的是忠忠心心傳講神的話語，並且深信神必定藉着祂的話語向聽者啟示祂自己，並在祂自己所定的時間裡引領聽者歸向真神，誠如使徒保羅所言：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」（林前3:6）但願以上不避淺陋、野人獻曝的交流，能夠拋磚引玉，在佈道一事更上一層樓，同展神國是盼。共勉之！
1請參https://fo.ifeng.com/a/20151023/41495470_0.shtml
2請參https://zh.wikipedia.org/zh-tw/宗教人口列表#佛教徒
3南乘佛教亦稱小乘佛教，而北乘佛教亦即大乘佛教。前者主要盛傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國和越南等東南亞國家，而後者則主要盛傳於西藏、中國、韓國和日本等地。
4這三者是中國目前最流行、最多人信奉的佛教宗派。
5「回答」一詞原文是απολογια，亦即defense、辯護、答辯等。
6以上宗教對話三個層面的想法是來自John Frame, Apologetics to the Glory of God,（Phillipsburg, NJ, Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1994）。
7原文是φ βου，可譯respect、尊敬。基督信徒對神要敬畏，對人要尊敬。
8有關presupposition一詞，請參John Frame, Apologetics to the Glory of God, （Phillipsburg, NJ, Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1994）。
9參陳終道，《新約書信詳解》（香港：金燈台出版社，1997），頁792。
10這些看法取自John Frame, Apologetics to the Glory of God.
11有關科學、神本、人本世界觀的交鋒，請參陳慶真，《世界觀的交鋒》，台北：校園，2002。
12甚至有神論也分唯一神觀（Unitarianism，強調神是一位一體的，否認三位一體神觀）和三位一體神觀（Trinity），兩者之間存在許多差異。
13請參上文筆者所著：《太虛大師對近代基督教在華傳播的回應》一書。
14能被科學、理性證明其存在的神就不是神。換句話說，能證明神存在的科學、理性比神還大，它是神上之神。
